Antropología filosófica

Prueba de contenidos de clase nº 1

Antropología Filosófica

1. Motivos que hacen necesaria, incluso hoy en día, una Antropología Filosófica.

• Es necesaria para coordinar los resultados de las diversas ciencias particulares, de modo que se logre una visión unitaria del ser humano (muchas veces, a través de la filosofía de la ciencia).
• Las mismas ciencias particulares, al interrogarse sobre sus fundamentos y al plantear sus problemas más radicales, desembocan en cuestiones filosóficas.
• Aunque fuera cierto que todos los aspectos de la realidad humana son abordados por alguna ciencia particular, eso no quita que esa misma realidad pueda abordarse desde otra perspectiva y con otros métodos.

2. Complementariedad y diferencias entre la filosofía y las ciencias particulares en el estudio del hombre.

• Particularidad y especialización / Universalidad o totalidad y coordinación
• Experiencia sensible /Experiencia interna y razón especulativa o interpretativa
• Principios y causas próximas /Principios y causas “últimas”
• Preguntas más propias: “¿Cómo?”, “¿De qué?” /Preguntas más propias: “¿Existe?”, “¿Qué es?”, “¿Por qué?”, “¿Para qué?”

3. ¿Por qué, de acuerdo con los planteamientos de Aristóteles y Heidegger, puede decirse que la filosofía no es una actividad extraña para el ser humano, sino la radicalización de una de sus dimensiones esenciales? (Deben exponerse por separado los planteamientos de estos dos pensadores).

Dos definiciones clásicas de filosofía (y su repercusión en la idea de “ser humano”)
Primera: “Ciencia que estudia, en la medida de lo posible, todas las cosas por sus causas últimas (a la luz natural de la razón)” (Extraída de Metafísica I, 1, de Aristóteles (s. IV a/c).Aristóteles (s. IV a/c)
Segunda: “¿Por qué el ser y no más bien la nada? El preguntar de esta pregunta es el filosofar”. (M. Heidegger, ¿Qué es metafísica?)M. Heidegger (†1976)

…¿y su repercusión sobre la idea de “ser humano”?
¡Ya estamos en plena antropología! Ambos pensadores ven en la filosofía la profundización de una característica fundamental del ser humano (aunque no la única):
1°: El ser humano desea por naturaleza saber, es decir, ama el conocer por sí mismo y, por ello, está abierto al conocimiento de todo lo real. “El hombre es por naturaleza filósofo”.(Tradición aristotélica)
2°: El ser humano es el “lugar” de la manifestación del ser; es el único “ente” al que “le va” su ser y el ser de todas las demás cosas (concepción heideggeriana con antecedentes en Tomás de Aquino e Idealismo Alemán).

4. Señale las características aparentemente contradictorias u opuestas con las que el ser humano se experimenta a sí mismo, indicando por qué son difíciles de conciliar entre sí.

• Limitación espacio-temporal / Apertura, por el conocimiento y el deseo, a la totalidad de lo real
• Término natural en la muerte y corrupción /Por consiguiente, deseo de infinito e inmortalidad.
• Sometimiento a la determinación de las causas físicas y biológicas / Independencia de la determinación de las causas físicas y biológicas
• Tendencia a obrar por impulsos y considerando sólo el interés propio / Posibilidad de obrar por motivos racionales, incluso contra los impulsos, y de ponerse “en el lugar del otro” (asumir un punto de vista objetivo o imparcial)
• Desde el punto de vista biológico: es un organismo débil y desprovisto de toda herramienta natural, que debió haberse extinguido hace tiempo / Por el conocimiento de la relación entre los medios y los fines, y su capacidad de abstracción, ha sido capaz de imponerse a todo el resto de la naturaleza.

5. Enuncie y explique los tres principios racionales básicos señalados en clases que se deben tener en cuenta para aproximarse adecuadamente a la solución de la aparente contradicción constitutiva del ser humano.

1º: La razón busca comprender lo menos conocido y confuso a partir de los más conocido y claro.
2º: Para cada efecto o realidad que se quiera explicar, deben buscarse causas y principios que sean proporcionados a ese efecto o realidad: el efecto no puede ser superior a la causa (o conjunto de causas). Por eso, antes de buscar la causa, debe estudiarse con detenimiento la naturaleza del efecto o realidad que se quiera explicar.
3º: Por eso, no obstante el punto 1º, es posible encontrar ciertas realidades cuya explicación nos exija postular causas que son en cierto modo desconocidas para nosotros. Ejemplo: en astrofísica y cosmología, hipótesis de “agujeros negros” y “big-bang”.

6. Expliqué qué son las estrategias explicativas llamadas “reducción” y “disyunción”, señalando qué principio racional –de los tres principales vistos en clase– aplica preferentemente cada una de ellas.

Reducción
Explicación de las dimensiones supuestamente “superiores” (consideradas así tradicionalmente) como un mero producto de las dimensiones comúnmente consideradas “inferiores”: reduccionismo físico, biológico, psicológico, económico, etc.
Frase “clave”: “…no es más que…”
Karl Marx (s. XIX)‏ F. Nietzsche (s. XIX)‏ Sigmund Freud (s. XIX-XX)‏

Excurso: F. Nietzsche y la “reducción” de los ideales antropológico-éticos de “igualdad” y “benevolencia”
Primera categorización antropológica:
Lo “dionisíaco” y lo “apolíneo” (El origen de la tragedia griega).
Ya se presenta una oposición entre lo “vital-instintivo” y lo “racional-consciente”.
Sócrates introduce en Grecia, según Nietzsche, el desequilibrio a favor de lo “apolíneo”: la “conciencia hipertrofiada” que paraliza y niega la “vida”.
Principio nietzscheano que explica cómo surgen los ideales opuestos a los propios de la vitalidad natural: “Todos los instintos que no se desahogan hacia fuera se vuelven hacia dentro” (Genealogía de la Moral II, 16).
Dificultad principal de este tipo de soluciones (de estas formas de “reducción”): contradice el modo en que el ser humano se percibe a sí mismo en su experiencia interna, como “alguien” y no sólo como “algo”: como ser racional, libre y con sentido ético (en el sentido más amplio de la expresión). Se trata de hipótesis “no contrastables” ni “excluyentes”, con abundancia de “contraejemplos”.
Crítica de Popper a Marx y Freud, tal vez extensible a Nietzsche: son teorías que se presentan como científicas y basadas en la experiencia, pero que, por definición, no admiten ninguna experiencia que pueda “falsarlas”.

Disyunción
“Disyunción”: consiste en considerar de modo independiente dos o más ámbitos de una misma realidad.
-Descartes y la disyunción alma-cuerpo:
“res extensa” (cuerpo)‏/ “res cogitans” (alma o espíritu)‏
“Yo, sin mi cuerpo, soy ya todo mi yo”.
Propiedades esenciales de la “res extensa”, de todo lo físico:
Extensión y “distensión” en el espacio (y el tiempo).
“Alteridad” o “exterioridad” en los procesos y en las acciones y relaciones causales.
Propiedades esenciales de la “res cogitans”:
Conciencia= Autopresencia, manifestada en la reflexión.
Autocausación “instantánea” manifestada en la libertad.

Kant y la disyunción por los modos de consideración:
Consideración física: sólo considera “fenómenos” externos (“apariencia”), que deben estudiarse como regidos por causas mecánicas determinadas y necesarias. No permite afirmar ni negar la libertad del hombre como “realidad en sí”.
Consideración práctica (ley moral y libertad): postula la existencia del alma o espíritu humano como “realidad en sí”, no determinada por la causalidad física, capaz de autodeterminarse. Inmortalidad, Dios.
No hay contradicción, porque el conocimiento del hombre como realidad física y su consideración como ser libre se refieren a ámbitos distintos: el de los “fenómenos” y el de la “realidad en sí”. “Tuve que reprimir el saber para dar lugar a la fe” (racional).

Principal dificultad de estas soluciones (de la “disyunción”, en general):
La experiencia muestra continuamente que los diversos ámbitos del ser humano que se estudian separadamente, en realidad están estrechamente unidos y se influyen recíprocamente. La dificultad es la radical “unidad” del ser humano.

Jean Paul Sartre: “Mi filosofía consiste en sacar todas las consecuencias de la no existencia de Dios”. “No existe una esencia o naturaleza humana, porque no hay un Dios para que la piense”; “La vida es una pasión inútil”; “estamos condenados a ser libres”, “arrojados en la existencia, sin orientación posible”. Sentimiento en el que se revela la verdad de la condición humana: la angustia. (Ideas tomadas de “El existencialismo es un humanismo”).

7. Explique qué son, según Nietzsche, la “moral de nobles” y la “moral de esclavos”. Señale, además: a) cuál de ellas es, según el pensador alemán, más auténtica; y b) cómo se explica el surgimiento y predominio actual de la “moral de esclavos”.

Otro momento de la argumentación nietzscheana: la contraposición entre “moral de nobles o señores” y “moral de esclavos”.
Los valores propios de la “moral de nobles” están constituidos por aquello que los hombres espontáneamente consideran como bueno o malo. Ejemplos.
Los valores propios de la “moral de esclavos” están constituidos por aquellas conductas que los débiles considerarían convenientes para ellos mismos por parte de los fuertes. Ejemplos.
¿Qué es, por tanto, lo que da origen a los supuestos valores de la “moral de esclavos”? El interés propio o egoísmo de los débiles, su astucia y su resentimiento. Así, el “hombre como espíritu” ha quedado explicado reductivamente a partir del puro “hombre como naturaleza”.

8. Según lo visto en clases sobre el pensamiento de Nietzsche y, especialmente, en el texto Genealogía de la moral II, 6, ¿cómo explica el pensador alemán el desarrollo del “alma” y de la “interioridad” del ser humano?

“Se sentían ineptos para las funciones más simples, no tenían ya, para este nuevo mundo desconocido (el de la socidad y la paz), sus viejos guías, los instintos reguladores e incoscientemente infalibles -¡Estaban reducidos, estos infelices, a pensar, a razonar, a calcular, a combinar causas y efectos, a su ‘conciencia’, a su órgano más miserable y más expuestos a equivocarse! (…) ¡Y, además, aquellos viejos instintos no habían dejado, de golpe, de reclamar sus exigencias! Sólo que resultaba difícil, y pocas veces posible, darles satisfacción: en lo principal, hubo de buscar apaciguamientos nuevos y, por así decirlo, subterráneos. Todos los instintos que no se desahogan hacia fuera se vuelven hacia dentro- esto es lo que yo llamo la interiorización del hombre: únicamente con esto se desarrolla en él lo que más tarde se denomina su ‘alma’. Todo el mundo interior, originariamente delgado, como encerrado entre dos pieles, fue separándose y creciendo, fue adquiriendo profundidad, anchura, altura, en la medida en que el desahogo del hombre hacia fuera fue quedando inhibido.”

Según el texto anterior: la causa de la “interioridad humana” está en la represión del instinto, y la causa de las ideas de “deber” y de “culpa” nacen del dolor, del castigo físico: a ciertos “hechos” o “acciones” se les asocia una “tristeza” cuyo origen luego se olvida, pero queda.

9. ¿Por qué, según Nietzsche, el reconocimiento de derechos fundamentales iguales para todos y absolutamente inviolables depende de las ideas de “alma inmortal” y “Dios”?

10. ¿Qué razonamiento lleva a Descartes a afirmar que lo esencial de toda realidad física es la “extensión”? ¿Cómo caracteriza, por tanto, a la “res extensa” y qué características deben acompañar a toda acción explicable físicamente?

Propiedades esenciales de la “res extensa”, de todo lo físico:
Extensión y “distensión” en el espacio (y el tiempo).
“Alteridad” o “exterioridad” en los procesos y en las acciones y relaciones causales.

11. Teniendo en cuenta el modo en que Descartes describe lo esencial de toda actividad física, ¿qué lo lleva a afirmar que el pensamiento, la conciencia y las acciones libres no pueden ser explicadas físicamente?

1º: Buscar comprender lo menos conocido a partir de lo más conocido.
-En su física: “apuesta” por la matematización y el mecanicismo.
-En su filosofía en general: búsqueda de un principio absolutamente indudable; y búsqueda de ideas “claras y distintas”.
2º: Buscar una causa proporcionada para el efecto que se quiere explicar y, para eso, determinar previamente la naturaleza del efecto y de las posibles causas.
-Analiza la naturaleza o esencia de lo físico, analiza la naturaleza y esencia de lo mental; a partir de ahí, concluye que no hay proporción entre lo uno y lo otro, sino que lo mental sobrepasa las virtualidades de lo físico.
3º: Si el efecto es desproporcionado en relación con las “realidades” que conocemos mejor, debemos postular la existencia de una causa desconocida, en parte, por nosotros. Y que podemos comenzar a conocer a partir de su efecto.
-Descartes concluye que debe haber una causa, desconocida en gran medida por nosotros, que sea distinta de la naturaleza física y que posea las perfecciones de la inteligencia y la libertad. Principio próximo de la conciencia y libertad: alma espiritual. Principio fundamental que explique la existencia del alma espiritual: Dios.

12. ¿Cuáles son, según Descartes, el origen próximo y el origen radical del pensamiento, la conciencia y la libertad humanas?